Wahrheit für Ramy

‚So weit, so gut,

so weit, so gut

so weit, so gut, so weit, so gut…‘

Said; La Haine

Die Geschichte von Ramy und Fares ist möglicherweise die Geschichte vieler junger Menschen mit Migrationshintergrund, die in italienischen Städten, Vororten, Provinzen und Dörfern geboren oder aufgewachsen sind. Junge Menschen, die als ewige Gäste gesehen und behandelt werden, die sich als dankbar und nützlich erweisen und jede Art von Anspruch unterlassen müssen, der die ihnen zugewiesene Rolle des politisch neutralen Subjekts in Frage stellen könnte.

In den Tagen nach dem „Unfall“ und dem Tod eines 19-jährigen Jungen benutzten mehr oder weniger allgemein gehaltene Zeitungsartikel die üblichen Worte der Verurteilung – gegen die Jungen, weil sie nicht am Stoppschild angehalten hatten, sicherlich nicht gegen die Carabinieri, weil sie ein Moped zu Fall gebracht hatten -, um die Reaktion und den Anspruch auf Wahrheit der Jungen aus Corvetto zu kritisieren und zu exotisieren. Wie Valeria Verdolini in „Lucy on Culture” berichtet, haben Zeitungen und Politiker “[…] auf plumpe Formeln zurückgegriffen, die an die mit der Einwanderung verbundenen Bilder der Unsicherheit erinnern: Banlieue-Effekt, Stadtguerilla, Feuernacht”. Dieser narrative Vorgang, so trivial er auch erscheinen mag, ist tief in die Funktionsweise unseres politischen Systems eingebettet.

Wie Stanley Cohen bereits 1972 feststellte, ist das sprachliche Register, das zur Beschreibung der sogenannten „diavoli popolari“ verwendet wird, ebenso vorhersehbar wie die Subjekte der Panik selbst. Diese Sprache, die Wolf Bukowski die „Sprache der Erniedrigung“ nennt, ist eine Art von Sprache, die wir alle von Geburt an durch Zeitungen, Fernsehprogramme und das Radio lernen und die, wie Pietro Saitta in Violenta speranza schreibt, „[…] in der Anrufung der Polizei, d.h. in der Übersetzung der sozialen Frage in eine kriminelle Frage und eine Politik der öffentlichen Ordnung“ besteht, die dazu tendiert, zwischen Zivilisten – die schützenswert sind – und Unzivilisierten – die Kontrolle und Repression verdienen – zu unterscheiden.

Ein solches Vorgehen, das darauf abzielt, die Gemeinschaft der “Einheimischen” in Phasen der Krise und der Aufrechterhaltung der pseudodemokratischen Ordnung zu konsolidieren, führt zur Herausbildung einer Sicherheitsgesellschaft, die ihren Schutz nicht mehr auf die Gefährlichkeit der Ereignisse stützt, sondern auf eine Wahrnehmung, die sich in Form von Forderungen nach verstärkter Polizei- und Repressionsarbeit äußert, selbst in Situationen, in denen die Polizei selbst als erste von der nicht realen Notwendigkeit dieser Interventionen weiß.

Die Schaffung von sozialen Alarmen, die, wie Cohen schreibt, die Form von Kategorien gefährlicher Subjekte annehmen, „[…] die in stilisierter und stereotyper Weise dargestellt werden […]“, ist also nicht nur funktional für die Aufrechterhaltung der sozialen und politischen Ordnung, sondern, wie die Wissenschaftler des CCCS in Birmingham betonen, auch eng mit den Prozessen der Etikettierung und der Notwendigkeit für den Staat und die herrschenden Klassen verbunden, „[…] die hegemoniale Kontrolle über die öffentliche Information sicherzustellen“. Diese Kontrolle ermöglicht es, die Jugendlichen von Corvetto, die Jugendlichen mit Migrationshintergrund, die Jugendlichen der Arbeiterklasse als „maranza“ (siehe hier https://en.wiktionary.org/wiki/maranza, d.Ü.) oder als die neuen ‚diavoli popolari‘ unserer Zeit darzustellen, ein Phänomen, das als soziologisches Novum nach einem Mechanismus der Geschichtsumschreibung behandelt und erzählt wird, nach dem, um Valerio Marchi zu paraphrasieren, die Schurken von heute schlimmer sind als die von gestern. Dank zahlreicher Forschungen zu diesem Thema wissen wir jedoch, dass diese Erzählung von einem hypothetischen goldenen Zeitalter, in dem die Türen des Hauses offen standen – ein Märchen, das von denselben Generationen erzählt wird, die während des bewaffneten Kampfes, der faschistischen Bomben auf den Plätzen und Bahnhöfen, der Entführungen und Putschversuche geboren und aufgewachsen sind -, eine Lüge ist, und dass die Manifestationen jugendlicher Tumulte eine Konstante in der Geschichte seit der Neuzeit sind.

Denn wenn es stimmt, dass Jugendgewalt aus nachahmendem Verhalten entstehen kann, dann geschieht dies, wie Saitta schreibt, „[…] weil sie auf Bedürfnisse reagiert […], die offensichtlich mit dem städtischen Leben verbunden sind [und nicht erst] seit seiner modernen Ausgestaltung“, die den Kanälen und Mitteln der Massenkommunikation vorausgehen. Hier wird das Konzept der moralischen Panik also zu einer Art gebrauchsfertigem Lagerhaus, das alle Elemente enthält, die notwendig sind, um dem notwendigen Feind Gestalt zu geben, Elemente, die im Laufe der Zeit beständig sind und denen von Zeit zu Zeit gesellschaftliche Innovationen hinzugefügt werden, die dem ‚diavoli popolari‘ Gestalt geben und ihn „neu“ konstruieren.

Es ist müßig, von der „Banlieueisierung“ der italienischen Vorstädte und von unerwarteten Verschiebungen zu sprechen, wenn wir in einer Art selbsterfüllender Prophezeiung dreißig Jahre Zeit hatten, um nicht dieselben französischen rassistischen Verbrechen gegen junge Menschen und ihre Familien zu begehen. Doch auch hier sind wir heute hilflose Zeugen eines systematischen Entrechtungsprozesses von Kindern und Jugendlichen mit Migrationshintergrund, die vom Staat von Anfang an als Erwachsene und Kriminelle betrachtet werden und als solche nicht die Rechte auf Kindheit verdienen, die allen* zustehen, unabhängig von Hautfarbe, elterlichem Bankkonto und Glaubensbekenntnis. Kinder mit Migrationshintergrund oder aus der Arbeiterklasse wissen sehr wohl, was es bedeutet, in einem öffentlichen Raum aufzuwachsen, der eigens dafür geschaffen wurde, sie zu kontrollieren und vom Rest der Bevölkerung zu trennen, sie wissen sehr wohl, dass ihre Viertel und Plätze Orte sind, die der Sozialität gestohlen wurden, um Platz für militärische Besatzungstruppen zu schaffen, die dazu da sind, sie zu unterdrücken, aber sicherlich nicht, um sie zu schützen. Aber wie können diese jungen Menschen glücklich aufwachsen?

Wie können sie dem Staat vertrauen, wenn das einzige Gesicht, das sie kennen, das der Polizei und der Carabinieri ist, die sie bedrohen, verhaften, schlagen, ihr Leben ruinieren und sie ungestraft töten können? In den Vierteln und – ich würde sagen – generell in den Städten, in den Dörfern, überall herrscht eine düstere Atmosphäre, auch wegen der Polizei, weil die Polizei eine Bedrohung für die Familien und vor allem für die Kinder der Migranten darstellt, „als bewaffnetes und institutionelles Hindernis für die Bewegungsfreiheit und die Geselligkeit“, wie Fatima Oussak schreibt. Es sollte uns nicht überraschen, dass Polizei und Carabinieri töten: Was Ramy und Fares passiert ist, kommt zu dem hinzu, was Davide Bifolco passiert ist – der von einem Carabiniere in Neapel getötet wurde, weil er an einem Kontrollpunkt nicht anhielt -, zu Moussa Diarra – der von einem Polizisten am Bahnhof in Verona getötet wurde -, zu Federico, Stefano, Carlo.

Im Gegenteil, wie Houria Bouteldja schreibt, könnte und sollte es ein Sammelpunkt für ein notwendiges Bündnis zwischen Jugendlichen aus Vierteln und Provinzen mit oder ohne Migrationshintergrund werden, weil wir eine gemeinsame Geschichte von Toten haben, an die wir uns erinnern und die wir rächen müssen, und von deren Opfern wir ausgehen müssen, um Widerstand zu leisten und zu existieren. Dazu muss man jedoch bereit sein, den Forderungen und Worten dieser jungen Menschen zuzuhören, ohne sie zu vereinnahmen, was in den Worten für alle klar ist, aber in der Praxis nicht geschieht, weil das Privileg und die politische und intellektuelle Überlegenheit der weißen Militanz immer noch vorherrscht. Die Corvetto-Wut ist, wie die Wut über Palästina, eine legitime Wut, die auf das Hogra (Hogra, siehe als Erklärung hier https://www.deutschlandfunk.de/hogra-in-algerien-das-land-der-wuetenden-100.html, d.Ü,) antwortet, mit dem diese jungen Menschen geboren* und aufgewachsen sind, nämlich auf den institutionellen Willen, Menschen zu terrorisieren und zu demütigen.

Wir Weißen müssen uns diese Wut anhören, denn wenn es wahr ist, dass nicht alle Männer Komplizen des Patriarchats sind, dann sind auch nicht alle Weißen Komplizen bei der Aufrechterhaltung des weißen Privilegs gegenüber nicht-weißen Bevölkerungsgruppen. Wollen wir für Palästina kämpfen? Wollen wir für die in Italien lebenden Ramy und Fares kämpfen? Für ihr Recht, glücklich zu leben und jung zu sein? Dann müssen wir uns die Hände schmutzig machen, indem wir unsere Ethnie verraten und die „weiße Schönheit“ wiederentdecken, von der Baldwin spricht. Weiße Schönheit, die nicht darin besteht, das eigene Weißsein zu verleugnen, sondern darin, die eigene Verantwortung zu erkennen und von dort aus die Befreiung aller und jedes Einzelnen in Angriff zu nehmen, denn, wie Louisa Yousfi (1) uns daran erinnert, „entweder wird es das Paradies für alle oder die Hölle für alle“. Wenn wir uns selbst erlösen wollen, dann müssen wir an der Seite der indigenen Völker als Brüder und Schwestern aufs Meer hinausfahren, als Genossen, die in einem Kampf und in einer gemeinsamen Geschichte vereint sind, die aus Revolten, Desertionen, Angriffen, Diebstählen und Fluchten besteht, die, wie Marie Moise schreibt, „[…] den ersten Schritt in die Freiheit bedeutet“, wie es in der Sprache der Sklaven heißt.

Die „Feuernacht“ der jungen Leute von Corvetto ist Teil einer langen konfliktreichen Tradition, die wir überall in Europa und darüber hinaus finden: „[…] Revolten sind kein modernes Phänomen, sie haben in den meisten Gesellschaften existiert und eine gewisse öffentliche Unruhe repräsentiert […]“ (Nasir, 2020). Man kann die Revolte definieren als „[…] eine Form des politischen Protests als Reaktion auf strukturelle Ungleichheiten“ (Akram, 2014, S.376) und wirtschaftliche und soziale Herrschaft, zu der die symbolische Ordnung dieser Ungleichheiten hinzukommt, die „[…] entscheidend ist, um die Handlungen und Motivationen sowohl der Revoluzzer als auch der Aufständischen vollständig zu beschreiben“ (Sutterlüty, 2014). Jede Revolte stellt eine Zäsur dar, ein Ereignis, das sowohl befreiend als auch feierlich ist, „[…] ein Ereignis, das Spuren hinterlässt und Orientierungen bietet, die im Laufe der Zeit rationalisiert werden. Als sozialer Höhepunkt und politisches Ereignis ist der Aufstand für die Beteiligten auch eine soziale Begegnung, ein kathartischer Moment und eine intensive Erfahrung mit persönlichen Folgen” (Truong, 2017).

Es gibt jedoch Aufstände, die mehr als andere in der Lage sind, dauerhafte Bilder und Narrative zu schaffen, wie die Aufstände in den französischen Banlieues im Jahr 2005, die eine Generation junger Menschen auf die Straße brachten, die: „[…] die, nachdem sie gelernt hatten, mit Rassismus und Erniedrigung zu leben, sich der Arbeitswelt stellten, ohne große Hoffnungen zu hegen, sich vom Elend zu emanzipieren, und ohne jemals den zermürbenden inneren Konflikt zwischen den liberalen und hedonistischen Werten ihrer englischen [und französischen und italienischen] Altersgenossen und denen der Sparsamkeit und Unterwerfung gelöst zu haben, die sie verwirrenderweise von ihren Eltern und in der Moschee gelernt hatten“ (Del Grande, 2023).

Wie die Ereignisse in Corvetto gezeigt haben, bestimmt das Eingreifen der Polizei in hohem Maße die Handlungen der Jugendlichen in den Arbeitervierteln, die sich bewusst sind, dass sie Opfer der Polizei werden können, und die die Mechanismen der städtischen Revolte beschleunigen, die durch das „[…] Ausmaß, in dem es dem Staat gelungen ist, oberflächlich Recht und Ordnung aufrechtzuerhalten und Gewaltexplosionen einzudämmen, indem er ein rein paramilitärisches Modell der Polizeiverwaltung in den benachteiligten Vierteln ausübte“ (Jobard, 2009), hervorgerufen wurden. Für diese jungen Menschen führt der Aufstand, der als besondere Antwort auf spezifische Probleme verstanden wird, zu neuen Formen der Ermächtigung und der Politik, Formen, die im Gedächtnis nach dem Aufstand dank der Produktionen von unten wie Hip-Hop, Fanzines und Schriften lebendig bleiben, die die Geschichte der Aufstände und ihren „[…] paroxysmalen Versuch, die Gesellschaft zu erschaffen und aufzulösen […] [zum] Höhepunkt des politischen Sozialisationsprozesses für viele junge Menschen […]“ (Troung, 2017) weitergeben.

Abschließend lässt sich sagen, dass das, was Ouassak sagt, auch für Italien gilt: „[…] niemand interessiert sich dafür, wie die Jugendlichen aus den Arbeitervierteln die Stadt betrachten und erleben. Die Standpunkte, die berücksichtigt werden, sind die der Polizei, des Chefs, der oberen Mittelschicht [und auch der weißen Arbeiterklasse], die besorgt leben […], weil sie diese Kinder als Problem und Bedrohung wahrnehmen“. Als Beweis dafür ist es kein Zufall, dass es am 7. Dezember darum ging, einen „ehrlichen“ Bürger von mindestens 60 Jahren zu stoppen, der einen Jungen von vielleicht 15 Jahren vor den Augen zweier örtlicher Polizeibeamter verprügeln wollte, die nicht in der Lage waren, sich für einen jungen „Maranza“ einzusetzen. Das Maß ist voll und die Wut ist groß, das kann eine Bedrohung oder eine politische Chance sein, aber wenn es eine Chance sein soll, dann sollte sie groß und vor allem wirklich revolutionär sein.

Erschienen im italienischen Original am 13.12.2024 auf Machina (https://www.machina-deriveapprodi.com/post/correte-forte-ragazzi-correte). Dem Text ist im Original eine umfangreiche Bibliographie angehängt, die aber an dieser Stelle weggelassen wird, weil die Beiträge nur im italienischen oder englischen Original existieren. Verweisen möchten wir aber an dieser Stelle auf deutsche Übersetzungen zu RESTARE BARBARI von Louisa Yousfi (siehe 1), die ebenso wie dieser Text von Bonustracks ins Deutsche übersetzt wurden.

Vorwärts Barbaren

https://non-milleplateaux.de/vorwarts-barbaren/

Bleibende Barbaren

https://bonustracks.blackblogs.org/2023/04/09/bleibende-barbaren/

Wenn Schönheit nicht wehrlos ist… Über das Buch “Rester barbare” von Louisa Yousfi

https://bonustracks.blackblogs.org/2023/07/14/wenn-schonheit-nicht-wehrlos-ist-uber-das-buch-rester-barbare-von-louisa-yousfi/

Zum Tod von Ramy und den folgenden Unruhen ist auch ein kurzer Text auf deutsch auf kontrapolis erschienen.

Milano – Corvetto in Flammen – Wegen des Polizei-Mordes an Ramy Elgaml

Dieser Text erschien zuerst auf Bonustracks

https://bonustracks.blackblogs.org/2024/12/13/lauft-kraftig-jungs-lauft/